Sutra du Coeur, à partir du sanscrit

Yudo a écrit:Bonjour

Je me suis dit que j'allais vous fournir cette interprétation du Sûtra du Coeur par le maître Mike Edô Luetchford, autre héritier de maître Nishijima. Elle présente quelque intérêt.

Traduit du sanscrit © M Luetchford 2000
1
Mahâ Prajñâ Pâramitâ Hridaya Sûtra

Une traduction mot-à-mot du Sanscrit par Michael Eido Luetchford.
Les numéros de pages renvoient au Sanskrit-English Dictionary de
Monier Monier-Williams, et au Pali-English
Dictionary de la Pali Text Society (PTS).

Namari sarvajñâya.
Evam mayâ shrutam. Ekasminsamaye bhagavânrâjagrihe viharati sma gridhrakûte parvate mahatâ bhiksusamghena sârdham mahatâ ca bodhisattvasamghena. Tena khalu samayena bhagavângambhîrâvasambodham nâma samâdhim samâpannari.
Tena ca samayenâryâvalokiteshvaro bodhisattvo mahâsattvo gambhîrâyâm prajñâpâramitâyâm caryâm caramâna evam vyalokayati sma. Pamca skamdhâstâmshca svabhâvashûnyam vyavalokayati. Athâyusmâñchâriputro buddhânubhâvenâryâvalokiteshvaram bodhisattvametadavocat. Yari kashcitkulaputro gambhîrâyâm prajñâpâramitâyâm caryâm cartukâmari katham shiksitavyari. Evamukta
âryâvalokiteshvaro bodhisattvo mahâsattva
âyusmamtam shâriputrametadavocat. Yah kashcicchâriputra kulaputro vâ kuladuhitâ vâ gambhîrâyâm prajñâpâramitâyâm caryâm
cartukâmastenaivam vyavalokayitavyam. Pamca skamdhâstâmshca svabhâvashûnyânsamanupashyati sma. Rûpam shûnyatâ shûnyataiva rûpam.
Rûpânnaprithak shûnyatâ shûnyatâyâ na prithagrûpam. Yadrûpam sâ shûnyatâ yâ shûnyatâ tadrûpam. Evam vedanâsamjñâsamskâravi
jñânâni ca shûnyatâ. Evam shâriputra sarvadharmâ shûnyatâlaksanâ anutpannâ aniruddhâ amalâ vimalâ anûnâ asampûrnâri.
Tasmâttarhi shâriputra shûnyatâyâm na rûpam na vedanâ na samjñâ na samskârâ na vijñânam. Na caksurnashrotram na ghrânam na jivhâ na kâyo na mano na rûpam na shabdo na gamdho na raso na sprastavyam na dharmâri. Na caksurdhâturyâvanna manodhâturna dharmadhâturna manovijñânadhâturi. Na vidyâ nâvidyâ na ksayo yâvanna jarâmaranam na jarâmaranaksayari. Na urikhasamudayanirodhamârgâ. Na jñânam na prâptirnâprâptiri. Tasmacchâriputra aprâptirtitvena bodhisattvânâm prajñâpâramitâmâshritya viharati cittâvaranari. Cittâvarananâstitvâdatrasto viparyâsâtiktâmto nisthnirvânari. Tryadhvavyasthitâ sarvabuddhâri prajñâpâramitâmâshrityânuttarâm samyaksambodhimabhisambuddhâri.
Tasmâjjñâtavyari prajñâpâramitâmahâmamtro mahâvidyâmamtro 'nuttaramamtro 'samasamamamtrari sarvadurikhaprashamanamamtrari satyamamithyatvât prajñâpâramitâyâmukto mamtrari. Tadyathâ. Gate gate pâragate pârasamgate bodhi svâhâ. Evam shâriputra gambhîrâyâm prajñâpâramitâyâm caryâyâm shiksitavyam bodhisattvena. Atha khalu bhagavân tasmâtsamâdhervyutthâyâryâvalokiteshvarasya bodhisattvasya sâdhukâramadât. Sâdhu sâdhu kulaputra evametatkulaputra.
Evametadgambhîrâyâm prajñâpâramitâyâm caryam cartavyam yathâ tvayâ nirdistamanumodyate tathâgatairarhadbhih. Idamavocadbhagavânâmnadamanâ âyusmâñchâriputra âryâvalokiteshvarash ca bodhisattvah sâ ca sarvâvatî parsatsadevamânusâsuragamdharvashca loko bhagavato bhâsitamabhyanamdan iti prajñâpâramitâhhdayasûtram samâptam.

Yudo a écrit:les abbréviations instr., loc., etc., correspondent à des cas du sanscrit, cette langue, tout comme le latin et l'allemand, déclinant les mots. Nominatif, pour le cas du sujet de la phrase, vocatif pour le cas de l'interpellation, génitif (pour la possession, l'appartenance, (voir 's en anglais), instrumental (par le moyen de) locatif (indication du lieu) accusatif (complément d'objet direct) et je dois en oublier.

Namah f. hommage, vénération 528
sarvajñâya, omniscient 1185

Hommage à l’Omniscient

Evam ainsi, de cette manière 232
mayâ par moi (instr de aham)
shrutam entendu, écouté, enseigné, transmis 1101

Ainsi l’ai-je entendu:

Ekasmin à un (loc sg)
samaye à/dans un lieu de rencontre, moment 1164
bhagavân le Vénéré (nom sg)
râjaghhe à Rajagriha (loc sg) 873
viharati sma il passait du temps, demeurait 1003
ghdhrakûte au Pic du Vautour (loc sg) 361, 299
parvate m. montagne (loc sg) 609
mahatâ avec grand (instr sg) 794
bhiksu+samghena avec une assemblée de bhiksus (instr sg)
sârdham avec, ensemble avec (+instr) 1210
mahatâ avec grand (instr sg)
ca et
bodhisattva+samghena avec une assemblée de bodhisattvas (instr sg)

Une fois, le Vénéré demeurait à Rajagriha au mont du Pic du Vautour, ensemble avec une grande assemblée de bhiksus et une grande assemblée de bodhisattvas.

Tena samayena A cette époque, à ce moment (instr sg) 1164
khalu ind. Certainement, qui plus est 338
bhagavân le Vénéré (nom sg)
gambhîra+âva profond (ava 96, âva 154 ???) 346
sambodham m. parfaite sagesse (acc sg)
nâma ind. Par nom, appelé 536
samâdhim rassembler, pratique, samadhi (acc sg) 1159
samâpannah arrivé, s’est produit, accompli, complété (nom sg) 1161
De plus, à cette époque, le Vénéré avait complété la pratique appelée profonde sagesse parfaite.
Tena samayena A cette époque, à ce moment
ca         et
âryas m. Bouddha, maître bouddhiste (nom sg) 152
âvalokiteshvaras Avalokitesvara (nom sg)
bodhisattvas celui dont l’essence est la parfaite sagesse, bodhisattva(nom sg)
mahâsattvas celui dont l’essence est la grandeur, mahâsattva (nom sg)
gambhîrâyâm f. en profondeur, profond (loc sg) 346
prajñâpâramitâyâm f. dans la prajñâ pâramitâ (loc sg)
caryâm         f. comportement, pratique (acc sg) 390
caramâna en pratiquant
evam de cette manière
vyalokayati sma reconnu, perçu 906, 1033

Et à ce moment-là, maître Avalokitesvara, celui dont l’essence est la grandeur et la sagesse, reconnut, en pratiquant de la sorte la pratique de la profonde prajñâ pâramitâ ,

Pamca Cinq
skamdhâs skandhas (nom pl)
tâms f. ils (acc pl)
ca        et
svabhâva+shûnyam vide d’essence, vide d’identité propre
vyavalokayati.       Il reconnaît, perçoit, observe 1033

qu’il y a cinq skandhas et qu’ils sont vides (dépourvus) d’identité propre.

Athâ Alors, de plus17
yusmân vénérable (nom sg)
Shâriputras Sariputra (nom sg)
buddha+anubhâvena avec la dignité d’un bouddha 36
ârya+âvalokiteshvaram Maître Avalokitesvara (acc sg)
bodhisattvam celui dont l’essence est la sagesse
etad ceci (nom/acc sg)
avocat parla, dit (aoriste de vac) (+acc)

Alors, le vénérable Sâriputra, avec la dignité d’un bouddha, dit ceci au maître Avalokitsvara, celui dont l’essence est sagesse.

Yah En ce, (supposons) (nom)
kashcit un certain
kulaputras m. fils de noble famille 295
gambhîrâyâm en profond (loc sg)
prajñâpâramitâyâm prajñâ pâramitâ (loc sg)
caryâm pratique, en train de pratiquer
cartukâmah souhaite 271
katham comment, de quelle manière, pourquoi
shiksitavyah. Apprendre de (abl), être enseigné 1070

Supposons qu’un certain fils de noble famille désire pratiquer dans la profonde prajñâ pâramitâ, comment peut on lui enseigner ?

Evam+ukta Ainsi apostrophé
âryâvalokiteshvaras Maître Avalokitesvara
bodhisattvas mahâsattvas celui dont l’essence est sagesse et grandeur
âyusmam vénérable (honorifique) (acc sg) 149
tam ceci (acc sg)
shâriputram Sâriputra (acc sg)
etad il (nom sg)
avocat dit, parla

Ainsi apostrophé, maître Avalokitesvara, celui dont l’essence est sagesse et grandeur, dit ceci au vénérable Sâriputra:

Yah en autant que (nom sg)
kashcit un certain
shâriputras Sâriputra (voc sg)
kulaputras fils de bonne famille (nom sg)
vâ ou
kuladuhitâ fille de bonne famille (nom sg) 294
vâ ou
gambhîrâyâm en profond (loc sg)
prajñâpâramitâyâm dans la prajñâ pâramitâ (loc sg)
caryâm pratique
cartukâmas souhaite
tena en ce cas
evam effectivement
vyavalokayitavyam f. reconnaîtra, percevra, observera (absolutif)

O Sâriputra, en autant qu’un certain fils ou une certaine fille de bonne famille souhaite pratiquer dans la profonde prajñâ pâramitâ, en ce cas il/elle reconnaîtra effectivement que...

Pamca Cinq
skamdhâs skandhas
tâmshca et ils (acc pl)
svabhâva+shûnyân vides d’identité (acc pl)
samanupashyati sma il aura observé, remarqué 1154

Il aura observé que les cinq skandhas sont vides d’identité [propre].

Rûpam Forme physique (nom sg)
shûnyatâ vacuité
shûnyata vacuité
eva est
rûpam forme (acc sg)

La forme est vacuité et la vacuité est forme

Rûpât Forme (abl sg)
na phthak ind. Pas autre que (+abl)
shûnyatâ f. vacuité (nom sg)
shûnyatâyâ f. vacuité (abl sg)
na phthag pas autre que
rûpam forme

La vacuité n’est pas différente de la forme, et la forme n’est pas différente de la vacuité.

Yadrûpam Cette form (acc sg)
sâ f. cela (nom sg)
shûnyatâ f. vacuité (nom sg)
yâ f. cela (nom sg)
shûnyatâ vacuité (nom sg)
tadrûpam cela forme (acc sg)

Cela qui est forme, cela est vacuité ; cela qui est vacuité, cela est forme.

Evam De cette manière
vedanâ la sensation,
+samjñâ la perception,
+samskâra la mise en forme (conceptualisation),
+vijñânâni   la conscience (nom pl)
ca et (enclitique)
shûnyatâ vacuité

De cette façon, la sensation, la perception, la conceptualisation et la conscience sont toutes vacuité.

Evam De cette façon
shâriputra Sâriputra (voc sg)
sarvadharmâ toutes les entités/existences conceptuelles
shûnyatâ+laksanâ ont les attributs de la vacuité
anutpannâ ne pas apparaître
aniruddhâ ne pas disparaître
amalâ f. non impur 81, 792
vimalâ f. non pur 979
anûnâ f. entier, non déficient 41, 221
asampûrnâh non surabondant 119, 1173

De cette manière, O Sâriputra, toutes les entités ont les attributs de vacuité ; elles n’apparaissent ni ne disparaissent, elles ne sont ni impures ni pures, elles ne sont ni déficients ni surabondantes.

Tasmât A partir de ceci
tarhi ind. à ce moment 440
shâriputra Sâriputra (voc sg)
shûnyatâyâm vacuité
na rûpam ni forme
na vedanâ ni sensation
na samjñâ ni perception
na samskârâ ni conceptualisation
na vijñânam ni conscience

C’est pour cela, O Sâriputra, qu’à ce moment la vacuité n’est ni forme, ni sensation, ni perception, ni conceptualisation, ni conscience.

Na caksus ni oeil
na shrotram ni oreille
na ghrânam ni nez
na jihvâ ni langue
na kâyas ni corps
na manas ni esprit
na rûpam ni apparence
na shabdas ni son
na gamdhas ni odeur 345
na rasas ni goût 869
na sprastavyam ni toucher 1296
na dharmâh ni propriétés 510

Il n’y a pas d’oeil, pas d’oreille, pas de nez, pas de langue, pas de corps, pas de mental.
Ni forme, ni son, ni odeur, ni goût, ni toucher, ni propriétés.

Na caksus dhâtus ni propriété visuelle
yâvat pendant que
na manas dhâtus propriétés mentales
na dharma dhâtur ni propriété objective
na manas vijñâna dhâtuh ni propriété de la compréhension mentale 961

Comme il n’y a pas de propriété visuelle, il n’y a pas non plus de propriété subjective, ni objective, ni de propriété de la compréhension mentale.

Na vidyâ ni connaissance 962
na avidyâ ni ignorance
na ksayas ni demeure
yâvat comme
na jarâmaranam ni vieillesse ni mort
na jarâmarana+ksayah ni demeure de la vieillesse et de la mort

Comme il n’y a ni connaissance, ni ignorance, ni demeure, il n’y a ni vieillesse ni mort, ni demeure de la vieillesse et de la mort.

Na duhkha comp. pas d'insatisfaction,
+samudaya cause productrice 1167,
+nirodha cessation,
+mârgâ voie, chemin

Ni souffrance, ni origine, ni cessation, ni chemin.

Na jñânam ni acquisition de la connsaissance 426
na prâptis ni obtention 707
na aprâptih ni absence d’obtention
Ni acquisition de la connaissance, ni obtention, ni absence d’obtention.
Tasmat Subséquemment
shâriputra Sâriputra
aprâptitvena par la non obtention,  (instr sg)
bodhisattvânâm des bodhisattvas (gen pl)
prajñâ pâramitâm prajñâ pâramitâ (acc sg)
âshritya ind. , en pratiquant
viharati disperse
citta+âvaranah illusion mentale 156

En conséquence, O Sâriputra, par la non-obtention qui pratique, la prajñâ pâramitâ des bodhisattvas disperse l’illusion mentale.

Citta+âvaranas illusion  mentale
na astitvâd pas une partie de la réalité (abl sg)
atrastas sans peur 457 (pp de tras)
viparyâsa illusion 974
atikrâmtas surmonter
nistha+nirvânah enraciné dans le nirvana 563

Vu que l’illusion mentale ne fait pas partie de la réalité, sans peur ils surmontent l’illusion et sont enracinés dans le nirvâna.

Try+adhva+vyasthitâ les trois temps distincts
sarvabuddhâh tous les bouddas (nom pl)
prajñâ+pâramitâm f. prajñâ pâramitâ (acc sg)
âshritya ayant pris refuge dans 158
anuttarâm+ excellent, suprême 33
samyak+ véritable, correct 1181
sambodhim parfaite connaissance, éveil 1178
abhisambuddhâh profondément versé dans, pleinement éveillé à 73 (nom sg)

Tous les bouddhas des trois temps distincts, ayant pris refuge dans la prajñâ pâramitâ, sont pleinement éveillés à la suprême et correcte sagesse parfaite.

Tasmât De là, en conséquence
jñâtavyah doit être connu 425
prajñâ+pâramitâ+mahâ+mamtras mantra de la grande prajñâ pâramitâ  
mahâ+vidyâ+mamtras mantra de la grande pénétration 963
anuttara+mamtras mantra suprême
asamasama+mamtrah mantra incomparable 119
sarva+ tranquillisant
duhkha+ pacifiant
prashamana+ qui soigne, qui guérit toute souffrance 695
mamtrah mantra
satyam vrai, réel (nom sg) 1135
amithyatvât n. non irréel, sans tromperie (nom sg) 817
prajñâ+pâramitâyâm f. dans la prajñâ pâramitâ (loc sg)
uktas prononcé
mamtrah mantra, incantation
Tadyathâ de la façon suivante:

En conséquence, le grand mantra de la prajñâ pâramitâ mantra, le mantra de grande pénétration, le mantra suprême, le mantra incomparable, le mantra qui guérit toute souffrance, sera connu comme étant vrai et sans tromperie ; ce mantra est prononcé dans la prajñâ pâramitâ de la façon suivante :

Gate Allé (3rd perf)
gate allé
pâragate allé sur l’autre rive 619
pârasamgate joint, uni à l’autre rive
bodhi parfaite sagesse 734
svâhâ ind. salut, qu’une bénédiction repose sur 1284

Allé, allé, allé sur l’autre rive, allé s’unir à l’autre rive ; salut à la sagesse parfaite.

Evam De la sorte, ainsi
shâriputra Sâriputra
gambhîrâyâm dans la profonde
prajñâpâramitâyâm f. dans la prajñâ pâramitâ (loc sg)
caryâyâm f. dans la pratique (loc sg)
shiksitavyam apprendre, se faire enseigner
bodhisattvena par le bodhisattva (instr sg)

Ainsi, O Sâriputra, le bodhisattva enseignera dans la pratique de la profonde prajñâ pâramitâ.

Atha maintenant
khalu alors
bhagavân le Vénéré (nom sg)
tasmât à partir ce ce
samâdhes de la pratique (abl/gén. sg)
vyutthâya se détournant de, apparaissant de (+abl) 1040
ârya avalokiteshvarasya du maître Avalokitesvara (gén. sg)
bodhisattvasya du bodhisattva (gén. sg)
sâdhukâramadât. Il fit l’éloge (+gén.).

Alors, le Vénéré, sortant de cette pratique, fit l’éloge de maître Avalokitsvara, celui dont l’essence est sagesse.

Sâdhu bien
sâdhu bien
kulaputra fils de noble famille (voc sg)
evam ainsi
etat ceci, c’est
kulaputra fils de noble famille

Bien, bien, ô fils de noble famille, c’est bien ainsi, ô fils de noble famille.

Evam Ainsi
etat ceci, c’est
gambhîrâyâm dans la profonde (loc sg)
prajñâpâramitâyâm dans la prajñâ pâramitâ (loc sg)
caryam la pratique, le fait de pratiquer
cartavyam il faut/ l’on doit pratiquer (absolutif)
yathâ selon (enclitique)
tvayâ par toi (instr)
nirdistam indiqué, enseigné 555
anumodyate l’on se réjouira 37
tathâgatais par les tathagatas (instr pl)
arhadbhih par les vénérables (instr pl)

C’est ainsi que la pratique dans la profonde prajñâ pâramitâ doit être pratiquée telle qu’on te l’a enseignée, et les vénérables tathagathas s’en réjouiront.

Idam Ceci
avocat ayant parlé, ayant dit (aoriste)
bhagavân le Vénéré (nom sg)
âmnadam se réjouit ??? [Pali: ânandati, être content ou ravi PTS100]
anâ ind par là, ainsi, effectivement 27
âyusmân m. vénérable (nom sg)
shâriputra Sâriputra (nom sg)
ârya+âvalokiteshvarashca et maître Avalokitesvara (nom sg)
bodhisattvah bodhisattva (nom sg)
sâ f. cela (nom sg)
ca et (enclitique)
sarvâvatî f. entier (nom sg) 1187
parsat f. assemblée (nom sg) 609
sad demeurant dans 1139
evam ainsi, et
ânusa+asura+gamdharvashca êtres humains, démons et gandharvas 140, 121, 346
lokas espace, le monde (nom sg)
bhagavatas du Vénéré (gén. sg)
bhâsitam ce qui a été dit, les paroles 755
abhyanamdan louangé ??? [Pali: abhinandati, se réjouir PTS64]
iti ainsi
prajñâ+pâramitâ+hhdaya+sûtram le Hrdaya Sûtra de la Prajñâ pâramitâ
samâptam terminé, conclu, complété, fini 1161

Le Vénéré ayant dit ceci, le vénérable Sâriputra et le bodhisattva maître Avalokitsvara, l’assemblée toute entière et le monde avec ses êtres humains, démons et gandharvas se réjouirent et firent l’éloge des paroles du Vénéré.
Ainsi se conclut le Hrdaya Sûtra de la  prajñâ pâramitâ.

Oui j'apprécie le travaille de Yudo:)
j'ai prononcer ce mantra si souvent

merci Yudo

Puisque certaines personnes donnent beaucoup de crédibilité à Wikipedia , je lance la suggestion de voir ce qui pourrait être modifié dans la page actuelle sur le sutra du coeur
https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C5%ABtra_du_C%C5%93ur

Hommage à l’Omniscient !
Ainsi l’ai-je entendu:

Une fois, le Vénéré demeurait à Rajagriha au mont du Pic du Vautour, ensemble avec une grande assemblée de bhiksus et une grande assemblée de bodhisattvas.
Et à ce moment-là, maître Avalokitesvara, celui dont l’essence est la grandeur et la sagesse, reconnut, en pratiquant de la sorte la pratique de la profonde prajñâ pâramitâ ,
qu’il y a cinq skandhas et qu’ils sont vides (dépourvus) d’identité propre.

Alors, le vénérable Sâriputra, avec la dignité d’un bouddha, dit ceci au maître Avalokitsvara, celui dont l’essence est sagesse.
Supposons qu’un certain fils de noble famille désire pratiquer dans la profonde prajñâ pâramitâ, comment peut on lui enseigner ?

Ainsi apostrophé, maître Avalokitesvara, celui dont l’essence est sagesse et grandeur, dit ceci au vénérable Sâriputra:
O Sâriputra, en autant qu’un certain fils ou une certaine fille de bonne famille souhaite pratiquer dans la profonde prajñâ pâramitâ, en ce cas il/elle reconnaîtra effectivement que...
Il aura observé que les cinq skandhas sont vides d’identité [propre].

La forme est vacuité et la vacuité est forme
La vacuité n’est pas différente de la forme, et la forme n’est pas différente de la vacuité.
Cela qui est forme, cela est vacuité ; cela qui est vacuité, cela est forme.
De cette façon, la sensation, la perception, la conceptualisation et la conscience sont toutes vacuité.
De cette manière, O Sâriputra, toutes les entités ont les attributs de vacuité ; elles n’apparaissent ni ne disparaissent, elles ne sont ni impures ni pures, elles ne sont ni déficients ni surabondantes.
C’est pour cela, O Sâriputra, qu’à ce moment la vacuité n’est ni forme, ni sensation, ni perception, ni conceptualisation, ni conscience.

Il n’y a pas d’oeil, pas d’oreille, pas de nez, pas de langue, pas de corps, pas de mental.
Ni forme, ni son, ni odeur, ni goût, ni toucher, ni propriétés.
Comme il n’y a pas de propriété visuelle, il n’y a pas non plus de propriété subjective, ni objective, ni de propriété de la compréhension mentale.
Comme il n’y a ni connaissance, ni ignorance, ni demeure, il n’y a ni vieillesse ni mort, ni demeure de la vieillesse et de la mort.
Ni souffrance, ni origine, ni cessation, ni chemin.

En conséquence, O Sâriputra, par la non-obtention qui pratique, la prajñâ pâramitâ des bodhisattvas disperse l’illusion mentale.
Vu que l’illusion mentale ne fait pas partie de la réalité, sans peur ils surmontent l’illusion et sont enracinés dans le nirvâna.
Tous les bouddhas des trois temps distincts, ayant pris refuge dans la prajñâ pâramitâ, sont pleinement éveillés à la suprême et correcte sagesse parfaite.

En conséquence, le grand mantra de la prajñâ pâramitâ mantra, le mantra de grande pénétration, le mantra suprême, le mantra incomparable, le mantra qui guérit toute souffrance, sera connu comme étant vrai et sans tromperie ; ce mantra est prononcé dans la prajñâ pâramitâ de la façon suivante :
Allé, allé, allé sur l’autre rive, allé s’unir à l’autre rive ; salut à la sagesse parfaite.

Ainsi, O Sâriputra, le bodhisattva enseignera dans la pratique de la profonde prajñâ pâramitâ.
Alors, le Vénéré, sortant de cette pratique, fit l’éloge de maître Avalokitsvara, celui dont l’essence est sagesse.
Bien, bien, ô fils de noble famille, c’est bien ainsi, ô fils de noble famille.
C’est ainsi que la pratique dans la profonde prajñâ pâramitâ doit être pratiquée telle qu’on te l’a enseignée, et les vénérables tathagathas s’en réjouiront.
Le Vénéré ayant dit ceci, le vénérable Sâriputra et le bodhisattva maître Avalokitsvara, l’assemblée toute entière et le monde avec ses êtres humains, démons et gandharvas se réjouirent et firent l’éloge des paroles du Vénéré.
Ainsi se conclut le Hrdaya Sûtra de la  prajñâ pâramitâ.

La forme est vacuité et la vacuité est forme
La vacuité n’est pas différente de la forme, et la forme n’est pas différente de la vacuité.
Cela qui est forme, cela est vacuité ; cela qui est vacuité, cela est forme.

Je crois avoir lu une traduction de ce sutra où on pouvait lire :
"La forme devient vacuité, la vacuité devient forme."

Ici ce n'est pas le cas ce qui personnellement me semble infiniment plus juste.

Car ...

Une différence d’un dixième de pouce d'avec elle (la voie)
Et le ciel et la terre se trouvent séparés.

Shin Jin Mei (extrait)

On pourrait étendre ceci en disant :

Une différence d’un dixième de pouce entre la vacuité et la forme,
Et le ciel et la terre se trouvent séparés.