Concentation (pièges et difficultés)

nicolas a écrit:comment procédez vous lors de l'assise? concentration? observation? shikantaza?

Kaïkan a écrit:

nicolas a écrit:comment procédez vous lors de l'assise? concentration? observation? shikantaza?

Bonjour nicolas,


La colonne vertébrale doit être droite souplement étirée en poussant vers le ciel avec le sommet du crane.Les mains sont posées l'une sur l'autre (paumes vers le ciel) les petits doigts en contact avec le bas-ventre. Les pouces se touchent en formant une ligne horizontale.

Il existe deux grands obstacles au zazen. Le premier est konjin, qui a le sens de dépression ou d’une sorte de mélancolie.

Madenn a écrit:

Il existe deux grands obstacles au zazen. Le premier est konjin, qui a le sens de dépression ou d’une sorte de mélancolie.

Quelqu'un pourrait-il m'apporter quelque éclairage sur la notion de konjin et la façon de vaincre cette difficulté ?

Bonjour Madenn,

J'ai relu tout le fil minutieusement...

1. Je n'ai pas trouvé la citation que tu proposes et j'aimerais en connaître la source...
   
2. La gestion de "kontin" et "sanran" est longuement expliquée tout le long de la page n°2 de ce topic. Pourrais-tu préciser ce qui te semble obscur ?

Car je m'interroge sur ce que tu mets en citation : un kontin (se prononce un peu konchin) qui aurait un glissement vers : dépression, mélancolie etc...
Il est vrai que trop de kontin peu favoriser une certaine forme de neurasthénie, mais "sanran" n'est pas exempt de dérives mélancoliques et dépressives. D'ailleurs les maniaco-dépressifs et les cyclothymiques ont justement de fortes alternances d'états agités suivis de somnolences.

Ces deux aspects : kontin et sanran sont (d'après M° Deshimaru) la source des maladies psychologiques et conséquemment psychosomatiques.

Les débutants en zazen trouvent en général leur esprit confus et troublé. C’est normal. Il existe deux grands obstacles au zazen. Le premier est konjin [17], qui a le sens de dépression ou d’une sorte de mélancolie. Lorsqu'un débutant ressent konjin, c'est généralement sous la forme de la somnolence. Les méditants expérimentés qui ont calmé et tranquillisé leur esprit ressentent parfois comme un évanouissement. Et si la condition de zazen s'approfondit encore, le méditant peut sombrer dans le musôjô [18], "le sans conscience." Certains croient que l'esprit en zazen n'est qu'une simple perte de conscience. Mais c'est faux. Dans la juste condition mentale du zazen, les aspects de la conscience n’opèrent pas, mais cela ne signifie pas une inconscience comme dans le sommeil. La condition mentale du zazen est dite shônen sôzoku [19], "la succession de la pensée juste". C'est différent de l'état de "sans pensée" que le sans conscience implique. C'est une bonne chose que de calmer les vagues de l'esprit. Cependant, un état ensommeillé ou cadavérique est une sorte de konjin. Certains ressentent un profond état de brouillard ou de mélancolie. On doit se débarrasser de tels états mentaux.

Fujimoto a écrit: C'est une bonne chose que de calmer les vagues de l'esprit. Cependant, un état ensommeillé ou cadavérique est une sorte de konjin. Certains ressentent un profond état de brouillard ou de mélancolie. On doit se débarrasser de tels états mentaux

Ce qu'il faut arrêter c'est le dialogue intérieur (se parler à soi-même).
Tous les autres états, quels qu'ils soient, sont zazen. Il n'y a pas à lutter contre les états, ou à s'en débarrasser mais à les laisser passer comme des nuages dans le ciel.
Il n'y a pas à trier ce qui est bon ou mauvais, ni a juger quoi que ce soit. Seulement être assis le dos droit, respirer calmement et tout laisser passer...