Une femme en Samadhi

Une femme en Samadhi

Cela se passe à l'époque du Bouddha Shakyâmuni.

Manjushri se rendit à l'assemblée des bouddhas. Quand il arriva là-bas, l'assemblée était finie et chaque bouddha était reparti dans son pays. Tous... sauf une femme qui n'avait pas bougé, restée en profonde méditation.

Manjushri demanda à Shakyamuni :

* Comment fait-elle pour atteindre un tel état de méditation ? Moi même j'en suis incapable !

Shakyâmuni répondit :

* Sors-la du Samadhi et demande-lui toi même...

Manjushri tourna trois fois autour de la femme puis fit claquer ses doigts. Elle ne bougea pas. Alors par ses pouvoirs extraordinaires il la transporta dans le plus élevé des trois mondes supérieurs et l'appela de toutes ses forces... en vain.

Voyant cela, Shakyâmuni dit :

* Cent mille Manjushri ne pourraient la troubler. Mais dans une région profonde, au-dessous des mille deux cent millions de terres, se trouve le plus petit des boddhisattvas, nommé Momyo (Avidya). Il peut la sortir de sa profonde méditation.

Shakyâmuni avait à peine fini de parler que le boddhisattva Momyo apparut, s'inclinant et lui rendant hommage. Shakyâmuni lui demanda de sortir la femme de sa profonde méditation.

Le boddhisattva s'approcha de la femme et fit claquer ses doigts... et la femme sortit de sa profonde méditation.

Le terme sanskrit Avidyā (devanāgarī : अविद्य ; pâli: avijjā ou moha; chinois: wúmíng 无明; tibétain: ma rig pa; japonais: mumyō), signifie ignorance, ou aveuglement. Dans le bouddhisme, avidyā est la première étape de la chaîne des causes (pratītyasamutpāda) de la souffrance[1] (dukkha) et est considérée comme un des Trois Poisons. Dans l'hindouisme, c'est d'abord l'ignorance de sa véritable nature recouverte par les obscurcissements successifs de la conscience pure (le Soi) produits par le désir et l'attachement.

Mañjuśrī (ou Manjushri, Sanskrit: मञ्जुश्री, Mañjuśrī) généralement connu en Chine sous le nom de Wenshu Pusa (Wénshū Púsà 文殊菩薩), au Japon sous le nom de Monju, appelé Jampelyang / Jampa en tibétain, est le grand bodhisattva de la sagesse, important dans les bouddhismes mahāyāna et vajrayāna.

Comment fait-elle ?

Pourquoi le petit ?

Pourquoi tant d'étoiles dans le ciel ?
Pourquoi le soleil se lève t-il chaque matin ?

Les étoiles étant des soleils, tiens ! j'avais jamais pensé que le jour on en voit un, et la nuit on voit des milliards de soleils.

Sylvie a écrit:"Une femme en Samadhi"
c'était voulu ce sujet, un samedi ?

Ce koan met en scène les 3 aspects du Trikaya,

La femme en Samadhi symbolise le Dharmakaya : Le potentiel d'éveil qui sommeil au sein de tout être.
(corps de dharma, de réalité absolue : la dimension de vacuité de l'Éveil, son essence non-objectale. C'est un corps sans forme, arūpa)

Manjushri symbolise le Sambhogakāya
(corps de jouissance ou de félicité : C'est le premier des corps formels, enseignant aux grands bodhisattvas et les amenant à la maturation complète de leur bouddhéité. Il est caractérisé par les cinq perfections. Ici jouissance réfère autant à la félicité inhérente à cette dimension, qu'à la jouissance des facultés éveillées, acquises en tant que résultat de « l'accumulation du mérite »)

Le boddhisattva Momyo symbolise le Nirmānakāya
(corps d'émanation ou d'apparition, incarnation ultimement illusoire se manifestant dans les différents domaines du saṃsāra par compassion pour les êtres animés.)
C'est dans son "corps manifesté" que la sagesse devient "agissante", et c'est pourquoi seul le Bodhisattva peut réveiller la femme en Samadhi.

Et Shakyâmuni l'intégration de ces 3 aspects en une seule réalité. La quadruple sagesse des Bouddhas est une. La forme qu'elle prend dépend des circonstances...
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