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Il faut bien faire la distinction entre la réalité formelle,
et la réalité vécue,l'attitude spirituelle du méditant.
Se rappeler que le Dharma traite de moyens habiles.
Quand Dogen dit : Zazen c'est l'éveil.
Il pointe son doigt vers la juste attitude,
que ce soit, pendant une séance de méditation, ou dans le quotidien.
Ainsi, quand vous voyez un Maître s'assoir en Zazen,
vous pouvez demandez : Maitre pourquoi pratiquez-vous Zazen ?
C'est vrai, vous voyez une personne qui "fait" Zazen.
Et donc vous vous dites, que s'il s'assoit ainsi c'est bien pour une raison.
Mais le Hic, c'est que vous transmigrez, vous vous faites une représentation,
de ce que vous voyez, que vous essayez d'analyser, et de justifier.
Alors la question se pose : Dois-je moi aussi pratiquer Zazen et quelle attitude à avoir, etc....
Hors du point de vue du maitre, il n'y a pas de pratique,
et zazen n'est pas ce que vous croyez.
Il n'essaie pas d'obtenir quoique-ce soit,
et pendant la transition de sa position assise à son train train quotidien,
il n'y aura pas eu la moindre rupture, ni un changement d'attitude.
Zazen est l'aspect formel de l'éveil et l'éveil est la fonction de zazen.
On s'éveille en pratiquant Zazen, l'éveil éclaire la pratique.
Mais du point de vue de l'attitude il n'y a pas de pratique.
Si il y avait pratique, il y aurait "pratiquant",
il y aurait l'ego. (Polir le mirroir),
il y aurait tension dans le corps,
et votre zazen, ne reflètera pas la juste attitude,
et donc elle n'éveillera pas prajna à elle-même.
Lorsque la pratique est accompagnée de la juste attitude,
elle s'imprime dans les cellules, et dans le corps,
dans tous les aspects de l'être, dans sa globalité.
Et cela fait naître une nouvelle forme de conscience
de nous-même et du monde qui nous entoure, et cela de manière involontaire,
c'est à dire sans tension de l'ego.
Ainsi pour tous ceux qui hésitent et qui se demandent si il faut pratiquer,
ma conviction intime, et que la pratique est essentielle,
mais qu'en fait il n'y a pas vraiment de pratique.
Ou bien nous pourrions dire
qu'il y a non-pratique ( juste attitude )
dans la pratique ( son aspect formel ).
Fa
et la réalité vécue,l'attitude spirituelle du méditant.
Se rappeler que le Dharma traite de moyens habiles.
Quand Dogen dit : Zazen c'est l'éveil.
Il pointe son doigt vers la juste attitude,
que ce soit, pendant une séance de méditation, ou dans le quotidien.
Ainsi, quand vous voyez un Maître s'assoir en Zazen,
vous pouvez demandez : Maitre pourquoi pratiquez-vous Zazen ?
C'est vrai, vous voyez une personne qui "fait" Zazen.
Et donc vous vous dites, que s'il s'assoit ainsi c'est bien pour une raison.
Mais le Hic, c'est que vous transmigrez, vous vous faites une représentation,
de ce que vous voyez, que vous essayez d'analyser, et de justifier.
Alors la question se pose : Dois-je moi aussi pratiquer Zazen et quelle attitude à avoir, etc....
Hors du point de vue du maitre, il n'y a pas de pratique,
et zazen n'est pas ce que vous croyez.
Il n'essaie pas d'obtenir quoique-ce soit,
et pendant la transition de sa position assise à son train train quotidien,
il n'y aura pas eu la moindre rupture, ni un changement d'attitude.
Zazen est l'aspect formel de l'éveil et l'éveil est la fonction de zazen.
On s'éveille en pratiquant Zazen, l'éveil éclaire la pratique.
Mais du point de vue de l'attitude il n'y a pas de pratique.
Si il y avait pratique, il y aurait "pratiquant",
il y aurait l'ego. (Polir le mirroir),
il y aurait tension dans le corps,
et votre zazen, ne reflètera pas la juste attitude,
et donc elle n'éveillera pas prajna à elle-même.
Lorsque la pratique est accompagnée de la juste attitude,
elle s'imprime dans les cellules, et dans le corps,
dans tous les aspects de l'être, dans sa globalité.
Et cela fait naître une nouvelle forme de conscience
de nous-même et du monde qui nous entoure, et cela de manière involontaire,
c'est à dire sans tension de l'ego.
Ainsi pour tous ceux qui hésitent et qui se demandent si il faut pratiquer,
ma conviction intime, et que la pratique est essentielle,
mais qu'en fait il n'y a pas vraiment de pratique.
Ou bien nous pourrions dire
qu'il y a non-pratique ( juste attitude )
dans la pratique ( son aspect formel ).
Fa
