L'humilité, qu'est-ce que c'est?

hors sujet:

• Maitrī (Sansk.) ou Mettā (Pāli): Bienveillance
  Souhait que tous les êtres trouvent le bonheur et les causes du bonheur
  
• Karunā (Skt. et P.) : Compassion
  Souhait que les êtres soient libérés de la souffrance et des causes de la souffrance
  
• Muditā (Skt. et P.) : Sympathie, ou Joie sympathisante
  Souhait que les êtres trouvent la joie exempte de souffrance
  
• Upekṣā (Sansk.) ou Upekkhā (Pāli) : Équanimité, ou Détachement
  Souhait que les êtres demeurent égaux et en paix quels que soient les événements, bons ou mauvais, qu'ils soient libres de partialité, d'attachement et d'aversion
  

Yudo, maître zen a écrit:Shigu seigan mon - 四弘誓願文

Shujō muhen sei gan do - 眾生無邊誓願度
bon-no mujin sei gan dan - 煩惱無盡誓願斷
ho mon muryō sei gan gaku - 法門無量誓願學
butsu do mujō sei gan jo. - 佛道無上誓願成.

En prononciation plus ancienne et en caractères traditionnels

Yudo a écrit:Pour ma part, j'ai une grande vénération pour Notre-Dame des Sons (celle qui observe les sons du monde): je lui allume des cierges dans les églises, et pourtant je n'y crois pas.

Fred a écrit:Le pain avec le vin, cela permet d'éviter l'enivrement...

Et cette histoire d'humus m'évoque le lotus, quand, comme tu le dis, on a appris à aimer la vase. 

D'ailleurs on devrait donner post mortem la transmission aussi à Shénxiù pour signifier cela.

wiki a écrit:Shénxiù ou Shen-hsiu (神秀) 607?-706, né Lǐ (李), originaire du Henan, fut considéré comme le sixième patriarche du bouddhisme Chan jusqu’à la seconde moitié du VIIIe siècle où Shenhui, disciple de Huineng, fut reconnu septième patriarche par l’empereur. Huineng remplaça alors Shenxiu dans la lignée officielle. Ce 'coup d’État' symbolise l’émergence du Chan dit du Sud, représenté par Huineng, et l’effacement de l’école du Nord représentée par Shenxiu.

Poème de Shenxiu:

   "Mon corps est l'arbre de l'éveil,
   Mon esprit est le corps du miroir.
   De tout temps je m'efforce de les essuyer
   Pour qu'ils ne soient pas couverts de poussière."

Selon le Sūtra de l’Estrade, pourtant représentatif du courant de Huineng, le cinquième patriarche Hongren apprécie ce poème et demande à tous ses élèves de le réciter et de le mettre en pratique. Il reconnaît la perspicacité de Shenxiu qui va droit au but en visant les deux éléments cruciaux que sont le “corps-acte” et l’ “esprit-pensée", sur lesquels beaucoup de travail doit être fait au cours de la pratique bouddhiste. Le corps et l’esprit étant bien contrôlés, le troisième élément “bouche-parole” sera automatiquement mis on ordre. C’est la raison pour laquelle le patriarche approuve son élève préféré ainsi que son entendement du dharma. Néanmoins, ce point de vue n’atteint pas la "grande sapience guidant à l’autre rive" (Mahāprajñāpāramitā) que prêche le bouddha Shākyamuni pour les bodhisattvas, ni la vérité ultime ou "nature de bouddha" (tathāgatagarbha). Shenxiu n’est pas en accord complet avec la quintessence de l’esprit Chan transmise en Chine par Bodhidharma, puisqu’il fait encore une place à des notions objectives telles que l’"arbre de l’éveil" et le "corps du miroir", qui l’empêchent de pénétrer l’essence vide de la nature des choses.

Poème de Huineng

   "L'éveil n'est en effet pas un arbre,
   Le miroir n'est pas non plus un corps.
   La nature de bouddha est toujours immaculée:
   Où trouverait-on de la poussière ? " .

Huineng nie catégoriquement le point de vue de Shenxiu en transformant ses deux premiers vers en négation ; son expression est en parfaite conformité avec la métaphysique Chan. Le troisième vers exprime sa position fondamentale qui est conforme à la loi merveilleuse (saddhama), et le quatrième est une interrogation affirmative qui est beaucoup plus expressive qu’une négation simple. Ce poème représente l’idée qu’il faut dépasser l'attachement aux innombrables objets concrets, et même aller au-delà des concepts. Pour être vraiment libéré, il faut passer à un autre niveau de compréhension des choses, évoqué par le poème : celui où toutes les notions semblent impuissantes, inutiles.

De toute façon ces deux poèmes sont admirables et l'un ne va pas sans l'autre.
Nous ne pouvons qu'être reconnaissants de pouvoir lire ces écrits qui nous viennent d'un passé si proche et si lointain...  

HueyNeng (Huìnéng)

Kaïkan a écrit:Le troisième vers exprime sa position fondamentale qui est conforme à la loi merveilleuse (saddhama)

accord complet avec la quintessence de l’esprit Chan